Monet ihmiset yhdistävät Zaporizhzhya-kasakan oseledian eturenkaaseen, jota kutsutaan myös chuprynaksi. Yhdessä pitkien viiksien kanssa "istuva" on eräänlainen käyntikortti, joka määrää sen, että tämä on kasakka. Kuvaa täydentää kehto, leveät housut, miekka ja korvakoru korvassa. Mutta tämä on jo lisäys yleiskuvaan. Jos kaikki on enemmän tai vähemmän selvää muiden tunnistusmerkkien kanssa, niin mistä tällainen epätavallinen hiusten leikkaus tuli, ja miksi tätä "poninhäntä" tarvitaan, ei ole kovin selvää.
Kuten moniin muihin kysymyksiin, tähän kysymykseen ei ole selkeää vastausta. On versioita ja oletuksia, mutta ei ole selkeää määritelmää siitä, milloin, miksi ja miksi - missään näiden aikojen asiakirjoissa ei ole Zaporozhye-verkon säännöksiä.
1. Mitä tarina kertoo
Historiallisen version mukaan tämä kampaus oli voiman symboli. Merkki hyväksyttiin, jopa Kiovan ruhtinaiden perheessä. Joidenkin raporttien mukaan uskotaan, että kuuluisa Svjatoslav, soturiprinssi, oli ulkoisesti hyvin samanlainen kuin Zaporizhzhya-kasakat, huolimatta siitä, että niiden välillä oli väliaikainen aukko, joka oli puolet pienempi vuosituhannen vaihteessa. Tällainen versio ilmestyi Diakonin Leon tekemän Svyatoslavin ulkonäön kuvauksen perusteella, kun hän tapasi keisari Tzimiskesin.
Kuvauksesta seuraa, että Svjatoslav purjehti kokoukseen skyttien veneellä. Hän oli keskipitkä, siniset silmät, tuuheat kulmakarvat ja tasainen nenä. Hänen kasvoillaan oli pitkä parta ja roikkuvat viikset. Prinssin pää oli täysin karvaton, mutta nauha heistä roikkui toisella puolella, mikä osoitti, että mies kuului aatelissukuun. Lisäksi yhdessä hänen korvastaan oli kultainen korvakoru, jossa oli kaksi helmiä ja karbunkeli.
Toisin sanoen silmiemme edessä näkyy todellinen Zaporozhets, kasakka kaikilla ulkoisilla ominaisuuksillaan ja jopa korvakoru on läsnä. Tämän perusteella syntyi teoria, jonka ydin on vuosisatojen ajan kulkeutunut tietty perinne tietyllä väestöryhmällä tällä alueella.
Toinen versio eroaa edellisestä. Puolalaisten mielestä eturengas on sarmatilainen kampaus.
Kansainyhteisön XVI-XVII-luvuilla tätä kampausta pidettiin eräänlaisena perintönä, jonka muinaiset sarmatit välittivät. Heidän kanssansa he tunnistivat itsensä. Mitä tulee itse sarmatilaisiin, niinä päivinä heitä pidettiin germaanisilla juurilla. Puolan ja Liettuan herrasmiesten edustajat pitivät sarmatialaisia mieluummin oman perheensä esivanhempina. Joten he asettivat rajat itsensä ja slaavilaisten välille.
On syytä huomata, että Liettuassa ja Puolassa oli sitten sarmatilainen tyyli - muoti, joka ilmaistiin paitsi oseledian eturenkaalla, myös ominaisilla vaatteilla, panssareilla, kuvataiteilla ja niin edelleen. Mitä tulee sarmatilaisten todellisiin tietoihin, he eivät tienneet niistä käytännössä mitään, toisin kuin aikalaisemme. Siksi puolalaisten "sarmatismi" on jotain ehdollista ja jossain kaukaa haettua.
Puolalaisten herrasmiesten uudisasukkaalla ja prinssi Svyatoslavilla ei yleensä ole mitään yhteistä keskenään. Johtuen siitä, että prinssin ja puolalaisten tämän kampauksen kahden jakson välillä ei ole kronologista järjestystä ja yhteyttä (ajanjaksot olivat erilaiset), johtopäätös viittaa itseensä. Kuinka oikein se on, ei tiedetä, mutta sillä on oikeus hypätä olemaan yhtenä hypoteeseista.
Kasakan etuosa on peilikuva tuolloin asuneen puolalaisen herrasmiehen kampauksista. No, itsessään puolalaisten herrojen etuosa symboloi heidän osallistumistaan Sarmatian perheeseen, joka on legendaarinen arojen hallitsija.
Ja jos katsot sitä, niin Zakrozhyeessa kasakkien päällikkö halusi todella asettaa saman tason oikeuksien kanssa toimivien herrasmiesten kanssa ja antaa etusijan maaorjien läsnäololle.
2. Mitä kasakat itse ajattelevat tästä?
Ei tiedetä, miten tuon ajan kasakat uskoivat. Mutta heidän perillisillään (tietysti ideologisessa mielessä) on täysin erilainen mielipide tästä asiasta. Eri lähteistä seuraa, että kaikki suvun edustajat eivät voineet käyttää suljettua etulohkoa. Kasakka, mutta vain kokeneimmat heistä, jotka ainakin kerran elämässään, mutta vierailivat todellinen taistelu. Kuten aiemmissa versioissa, ei ole selkeää historiallista näyttöä siitä, että näin olisi ollut, eikä mikään muu.
Jos tarkastelemme hypoteesia teoreettisesta näkökulmasta, on täysin mahdollista, että eturengas todella toimi eräänlaisena erona ja osoitti kasakan tilaa. Toisin sanoen, mitä kauemmin uudisasukas, sitä enemmän asema kasakilla on, mutta virkailijoilla ja vastaavilla henkilöillä ei ollut oikeutta villin pienen päänsä "koristeluun". Heillä oli oma erottuva kampauksensa, jota kutsumme edelleen "potin alla".
Jotkut ovat taipuvaisia uskomaan täysin epärealistiseen, mystiseen versioon. Hänen mukaansa kasakat olivat vakuuttuneita siitä, että kuoleman jälkeen Jumala vei heidät ulos helvetiläisestä kattilasta juuri edestä. No, tietysti jokainen kasakka meni helvettiin kaikkien "hyvien" tekojensa vuoksi. Ja heitä oli paljon. Riittää, kun muistat zipunien vaellukset ...
LUE MYÖS: Mitä sana "poika" tarkoittaa ja miten se esiintyi venäjäksi?
SE ON KIINNOSTAVAA: Pohjajärvi: luonnonilmiö Kabardino-Balkariassa
Tämä versio liittyy myös tapaan käyttää aasi. Hänen kannattajansa uskovat, että hiusten tulisi roikkua vasemmalta puolelta, jotta se auttaa harjaamaan demonin olalta. Kuka tietää, ehkä tämä on jotain. Ja jos katsot tarkkaan Repinin maalausta, pankkiirilla (miehellä, jolla ei ole paitaa, vastuussa korttien jakamisesta) oikealla puolella on eturengas.
>>>>Ideoita elämään | NOVATE.RU<<<<
No, viimeinen hypoteesi, joka myös tuli ihmisiltä, sanoo, että kasakat ajoivat päänsä hygieniatarkoituksiin, jotta he eivät saisi täitä. Eturinta jätettiin, jotta omat pystyivät tunnistamaan hänet. Meidän on edelleen valittava versio, josta pidämme eniten. Aasin käyttämisen todellista syytä ei ehkä koskaan tiedetä.
Jatka kasakoiden teemaa, lue millainen pörröinen hattu Venäjän kasakoiden päähän ja miksi he tarvitsevat niitä.
Lähde: https://novate.ru/blogs/140820/55677/